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                                   宇宙观的基本内容

    宇宙观的内容是由它所研究的对象决定的，不外乎两个方面：一是宇宙的一般图景，一是宇宙的发展及其一般规律，也就是宇宙的共时状态和历时状态。宇宙一般图景包括宇宙的本质或基础、宇宙的一般性质、宇宙的基本组成部分；宇宙的发展及其一般规律包括宇宙的演化过程以及贯穿于这个过程中的一般规律。古今中外的哲学家们由于对这两方面的观点不同而形成了形形色色的哲学流派。

    首先是一元论与多元论的分歧，唯物主义与唯心主义的分歧。一元论认为宇宙有一个共同的本质或基础，宇宙在这个共同东西的基础上形成一个统一的整体，而多元论（二元论也是一种多元论）则否定这种共同的本质，认为宇宙是由若干没有从属关系的多种元素构成的，但也不否定它们之间的联系。自古及今，最主要的分歧是如何看待物质与意识的关系问题，唯物主义一元论把意识从属于物质，唯心主义一元论把物质从属于意识，而二元论则认为二者互不从属。因此，恩格斯把物质与意识的关系问题看作哲学基本问题。在今天，凡是用任何方式承认超自然的神秘力量的观点不属于唯心主义就属于二元论。

    其次是辩证法与形而上学的分歧。辩证法承认宇宙中的一切事物和属性都处于普遍联系、运动变化和对立统一之中，承认存在着普遍的辩证的规律，形而上学与之相反，否定事物间的普遍联系、它们的运动变化和对立统一。一元论、多元论、唯物主义和唯心主义回答了宇宙是什么的问题，辩证法和形而上学回答了宇宙怎么样的问题。这种回答是极其一般、抽象的回答，它的具体内容当然要随着人类的实践和科学的发展而不断发展。

    马克思主义世界观不等于马克思主义哲学。马克思主义哲学的主要组成部分是辩证唯物主义和历史唯物主义。按其内容，辩证唯物主义是世界观和认识论，它们都是辩证唯物主义的。因此，马克思主义世界观只是马克思主义哲学的一个组成部分，但它是核心部分，因而我们可以用辩证唯物主义来指称马克思主义世界观。原来的教材中的辩证唯物主义论述的物质及其存在方式，物质和意识的关系问题的第一方面、辩证法的基本规律和范畴等，这些属于世界观范围；还论述哲学基本问题的第二方面、实践与认识的关系和认识的辩证过程等，这些属于认识论的范围。显然可见，现有的辩证唯物主义中世界观与认识论之所以没有分开论述，是由于没有把哲学基本问题的第一方面与第二方面分别纳入世界观与认识论范围，这样，世界观与认识论本身各自也没有得到充分的论述。其实，物质与意识的关系问题实际是人与外部世界的关系问题，它不仅有宇宙观方面与认识论方面，还有实践论与评价论方面，这些方面都应由不同哲学分别加以充分论述。尽管原有辩证唯物主义体系有加以改造的必要，但它对于宇宙观的两个基本问题的回答始终是正确的，即宇宙是物质的，也是辩证的。

    自从实证主义思潮流行以来，不仅马克思主义宇宙观受到攻击，任何一种宇宙观都受到攻击。实证主义只承认实证的知识有真假可言，而宇宙观的论断，由于其无限的普遍性，不是实证的，因而无真假可言，是没有意义的。这就是所谓“拒斥形而上学”的观点（其中的形而上学即宇宙观）。但是，这种观点是难以成立的，因为任何科学都要研究一定领域中的现象的本质和规律，其原理都具有一定范围内的无限的普遍性，按照实证主义的观点，也都应该“拒斥”，这样，标榜科学的实证主义岂不否定了自己？

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